九游娱乐在线平台:我国古典园林的生命精力——读《中式园林的次序

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  近人编撰的古典园林研讨，大多出自修建学布景。其中有五本经典尤为杰出：童寯先生的《江南园林志》始创研讨习尚，兼具前史眼光与工程思想；刘敦桢先生的《姑苏古典园林》开方法论的先河，以空间布局为纲来剖析园林，奠定了近代园林研讨的主线；陈从周先生的《说园》则以简明言语提炼园林的文明内在与美学认知；杨鸿勋先生的《江南园林论》对园林元素剖析入微；曹汛先生的《我国造园艺术》则在前史纵横间展示独立思考。

  这些作品几令中式园林研讨难有新说。若新作不能在立意与视角上另辟蹊径，便只能算是对已有研讨的弥补。朱良志先生新著《中式园林的次序》，却从“生命空间”的视点拓宽了园林研讨的精力纵深。以往研讨常见“园”不见“人”，侧重营建剖析，使园林妙趣显得过于严厉。而本书理论幻想纵横捭阖，如游园般安闲，生命的义理与园林的意境彼此“借景”，园林也由此脱节测绘图式的捆绑，从头复苏。

  一般看来，我国古典园林予人以极致文雅的形象，不论是叠山理水的画意，仍是匾额楹联的文心，皆透出传统文人的兴趣。但是，一味求雅并非古典园林的精力实质。本书开篇即以《走出“文明荒漠”》破题，比照西方古典园林与我国皇家园林的次序建构——不管寻求天然次序仍是理性次序，过度的次序感反而将心灵推入文明的荒漠。

  对“文”的极致寻求，必定带来过火的次序感。这样的人文国际反而违背生计之本。我国古典园林的精力，实则在文与质之间求平衡。所谓“质”，落在园林中就是野逸之趣，是安闲洒脱的生命气质。

  笔者曾在姑苏就学，乐事之一即于四时改换中游园。很多园林中，曾一度不喜拙政园：一厌其名中士人“以退为进”的作态；二嫌游客如织，坏了园中气场。直至某年冬雪骤落，赶赴园中，方领会其“质”的一面：偌大园林静承雪落，山水似乎回归六合本然。这或许才是“拙”字的真意。

  当然，古典园林所依托的山川、水泉、林木，皆离不开天然风土。无风土为基，文雅难与质朴相融。书中屡次提出，中式园林自有其气韵骨法，是一种“看不见的次序”。前史上许多名园，如北京西郊的皇家园林，姑苏沧浪亭地点的南园、拙政园与狮子林所在的北园，多选址于城乡之交的郊野。园林既是对一方风土的连续，亦是再造。

  若为全书宗旨作结，可谓“无序中的次序”。这一辩证而灵动的归纳，另辟蹊径地点出中式园林的精力旨趣。事实上，关于中式园林的传统解读，要么偏于修建理论的次序，要么偏于散文美学的无序。前者的整齐研讨难以表达园林的不行言说性，后者的审美意境过于片面潇洒，失去了园林已有的骨架。

  朱良志则以“述与不述之间”的笔法勾勒中式园林的奇妙。传统精力，他以文献实写；工巧技艺，却用概念虚描。园在词句中变幻，无形精力又句句落于实景。例如论营建，以“隔与不隔”“是园非园”点明天然与规划的联系；谈居所，则以“静动”“真假”等辩证，论述我国人于居处中安排心灵的才智。生命的呼吸感，在园林的张弛有度中得以显示。

  至于园林的标志意义，前人了解或为寄情，或为摹写。本书则指出，园林的标志重在“不似”，自动寻求貌同实异的情绪，在园林中是以标志为手法，求得鱼忘筌之意。关于人生来说，就是自动地寻求“知其但是不知其所以然”，不自动落入各类次序的圈定与藩篱之中。此种“不以境示人”的意境，为园林留下空白——非为幻想之景，而是生命安闲嬉戏之地。因而，若将园林仅视为审美、旅游或取法的目标，就是先行固化其标志次序。唯有在真假、美丑、似与不似之间的缝隙里，生命才得以逾越时空的安闲徜徉。

  由此可见，这本书是园林作品，却又不尽是。它更似一部借园林之名论生命哲学之书。如作者结语所言：“过本然的日子，从‘被存在’的假性状况中走出，迎候生命的晨曦。”中式园林如一面空镜，其中景与理，照射生命的本然。失却生命的观照，园林不过是前史的精巧遗存，又何来古今相通的心意与意趣？